如书名《展颜录》所示。文史作家李浩的新著，上自隋下至清，将50篇古人的全文和片段，衍生成李浩厚古重今的五十篇精彩文史随笔。

以高标和简炼如以班固《汉书》为圭臬的古文，至东汉当已了结，不如是，便没有中唐韩、柳“文起八代之衰”（苏轼语）的古文运动。唐宋古文运动以降，散文与韵文并驾齐驱，成为汉文写作光彩一千二百年的历史。作家李浩稔熟这一文脉，又深耕其间的翘楚文章和不起眼但又极具个性的非主流文章。《展颜录》还其这些文章现场，野心勃勃地重构了唐至清散文的当代意文。

五十篇文章，看似随意甚至散乱，但是，李浩在浩若烟海的唐宋明清散文里，梳理出两条清晰的脉络。一条是，这一文脉的守与变。一条是，这一文脉的思想文化走向。先看第一条。在读欧阳修的《游大字院记》时，李浩指出“欧阳修……吸取韩愈、柳宗元的教训，并不一味否定骈文，而是充分吸纳骈文的特长，加以改造，使之发扬光大，并以自己成功的创作实践，形成了平易自然的散文形式的范本，比如《醉翁亭记》等文章”。韩柳什么教训？韩文崇古、崇简，对六朝金粉彻底划断，但在这种断然拒绝的同时，则将自己的文字弄得有时形容枯槁，以至缺了汉文字为基的汉文学的丰澹与光彩。欧阳修，并不一味地排斥骈文，而是当散则散，当骈则骈。不仅是人们熟知的《醉翁亭记》，就是李浩所读的这篇不出名的《游大字院记》也是如此：“春笋解箨，夏流涨渠；引流穿林，命席当水；红薇始开，影照波上；折花弄流，衔觞对弈。非有清吟啸歌，不足以开欢情，故与诸君子有避暑之咏。”此段骈散相杂，散韵融为一体。这样的文字比今天遍大街的赋不知要好好多倍！而这正是李浩要梳理的。到了明清，如李浩所选的明人沈周《记雪月之观》、清人李渔的《菜》等，正是以宋人欧苏六大家的衣钵继承与光大。再看第二条。凡好文，没有一篇是无病呻吟的文字。在李浩的历史观里，《展颜录》所选之文，除了文字的华彩，重要的这些文字都有的放矢。《世说新语》虽出自南朝，但《世说新语》的自由、随性及机锋，为汉文学的小品文奠定了坚实的基础和范例。在此，《世说新语》里的文字，皆非文字游戏（尽管一些以文字游戏的面相出现）。李浩《床头捉刀人》以曹操扮捉刀人的故事，一说曹的智勇双全，一说曹的多疑狠劲。这不是为曹作翻案文章，也不是为曹开脱人性之恶。有一说一，有二讲二。这是汉文学或汉文章思想文化的正脉。文过饰非，没有道义和担当，不是中国文学的正脉，恰恰相反，所有文过饰非和没有道义担当的文字，都应作文字垃圾。这样的价值书写，在《展颜录》里有若干篇。如《王子敬旁若无人》、《蜀贾卖药》等。

此两条脉络，正是这些古人作者的现场。梳厘和理清这些现场，还原和重现这些现场。正是《展颜录》一书的贡献。当然，仅止于此，还是这本书的发心。

这本书的发心在于，以古人的古文参照当下。倘若，我们一样遇到古人之事，我们的今人，会是怎样的姿态和怎样的表达呢？

这便是《展颜录》的另一番意蕴。以古人古文的“现场”回应今人今文的“在场”。在《竹》一文里，李浩借古人喜竹以寄情怀以明心志时，李浩写道“读书人爱竹，人人以竹自喻，借以表达自己的思想，寄托自己的情怀，原本是很正常的事，没什么可以非议的。但是，人上一百，形形色色，难免就会龙蛇混杂，借竹沽名钓誉者大有人在。竹坚贞不屈的气节令人敬重，对于太平盛世的文人雅士来说，或用于粉饰自己的门面，以满足虚荣心；或装模作样附庸风雅，装出一副与他人格格不入的清高和自命不凡的样子，从而获得某种利益，或者达到某个目的。朋友们，在你的身边，这种人不少吧？”是的，文人清高不是什么错，但是文人假清高以求己利，那就比狂糟糕许多许多。这种让古人古文的现场变成今人今文的在场，正是《展颜录》的深意之所在。可以说，李浩所选择的五十篇古文和由此建构的五十篇《展颜录》，就是李浩要与我们这些芸芸众生所讲的。当然，这不是布道，而是以古人古文作为参照，看一看时下的人和时下的文，你的、他的、我的“在场”表现：孰真孰伪？孰优孰劣？孰善孰恶？

中华文明有其自信和中国文学有其自信，其发心、其根蒂、其枝叶，秘密全在于此。文末引《展颜录·墨池记》李浩语作结：

“雍容雅致的风度，平易宽厚的气象，清风徐来的文气，挥洒自如的笔触。”——这不仅是为文的格局，同时也是为人的格局。