杜鹃，是蜀地第一神鸟。
北宋治平年间，某天易学大师邵雍与客人散步到洛阳的天津桥上，突闻杜鹃声在天空飘坠，邵雍立刻面现惨然之色。
客问其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣”。
客人感到十分奇怪，邵雍说：“天下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》书‘六鷁退飞’‘鸲鹆来巢’，气使之也。自此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。”
这就是邵雍利用“梅花占”预言王安石变法的著名案例。其中自然有附会的成分，但杜鹃与季候的密切关系，显然引起了大师的注意。
01
杜鹃为什么叫谢豹？
杜鹃有个奇怪的名字叫谢豹，这是古代吴地对子规鸟的别称。但这到底蕴涵着什么玄机？
《太平广记》转引段成式《酉阳杂俎》里的记载予以解释：说是虢州有种虫名叫谢豹，常住在深深的土中。司马裴沈的儿子曾挖地洞得到了它，看样子小得像蛤蟆，而且像一个圆球。见了人，就用两只前爪交叉盖着脑袋，一副不胜娇羞的模样。
它能像鼢鼠那样在地中打洞，不一会儿就能掘好几尺深。有时爬到地面上，一旦听到杜鹃鸟的叫声，恍若惊雷一般，就会脑袋裂开死去，人们因此给杜鹃鸟命名为谢豹。
这显然是一个充满了诗意和危险的命名，使杜鹃叫春的威力，得到了狮子吼一般的放大。有意思的是，连杜鹃花在有的地方也被称作谢豹了。
因此，在鸟与花之间，是否存在着一种魂魄一体、花鸟为相的变异呢？当然了，这只是我的推测。
02
第一次将杜鹃鸟与成都联系
元代伊士珍《琅嬛记》卷上引《成都旧事》云：“昔人有饮于锦城谢氏，其女窥而悦之。其人闻子规啼，心动，即谢去，女恨甚。後闻子规啼，则怔忡若豹鸣。使侍女以竹枝驱之，曰：‘豹，汝尚敢至此啼乎？’故名‘子规’为‘谢豹’。”
这一段文字，第一次将杜鹃鸟与成都的关系联系：曾有一位书生到锦城谢家作客，谢家闺女偷偷观察书生，一悟即菩提，便喜欢上了。
没料到书生因听到窗外子规鸟声声催归的呼唤，便立即向谢家告辞而匆忙返乡。情何以堪？谢家女万分遗憾。
后来她再听到子规鸟啼叫，就如听到山中野豹的鸣叫声一般，心神不宁，便叫侍女用竹枝去驱逐，侍女还骂道：“你这只声如野豹、让人听了心神不宁的杜鹃啊，上一次已破坏了我家小姐的美好良缘，怎敢再到这儿来啼叫？”因为受到这一则传说的影响，后来成都人开始以“谢豹”之名来称杜鹃。
这一记载不但展示了蜀女的耿直，而且清楚模拟了豹的叫声：没有长啸，没有壮怀激烈，而是具有嘤咛而悠长的哀伤。
03
中国南方常见的两种杜鹃
在中国的南方，常见的杜鹃有两种，大杜鹃是“布谷—布谷”的发言者，而四声杜鹃则是以“割谷割谷—割谷割谷”的叫嚷来显示话语权力的。
人与飞禽走兽的亲缘关系，在农业文明时期一直是体现经验的主语，动物的一招一式引导着人们的思想走向，希望从中探知形而上的秘密。
现在从郭店竹简及马王堆帛书《五行》中，都可以看到引用《曹风·鸤鸠》“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君人，其仪一兮”的诗句。鸤鸠，即杜鹃，又称桑鸠、布谷、杜宇，性情以“独”著称。
杜鹃的后代由麻雀、灰喜鹊等寄主孵化出来并喂养长大，也不可能改变它们的本性！或曰“鸤鸠有均一之德，饲其子旦从上而下，暮从上而下，平均如一”。（陆玑：《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》卷下）显然，“均一”与“专一”有重大区别，甚至是根本对立的。
因此，杜鹃的“独”，既有顽强的本性，也昭示了另一种决绝的之力。
04
望帝杜宇与杜鹃
望帝杜宇称王于蜀，开启蜀国新局面。杜鹃在殷周时期的读音是瞿。《说文解字》释为“瞿，鹰隼之视也”。“杜”与“瞿”相通，“瞿”指的是鹰隼，故而杜宇族以鸟为图腾崇拜。
三星堆祭祀坑中有大量青铜鸟和其它鸟形图可证，尤其值得注意的是，三星堆出土的青铜鸟，一般都是猛禽。
《华阳国志·蜀志》指出，杜宇“移治郫邑，或治瞿上”，瞿上地望，日籍学者徐朝龙认为：蚕丛、柏灌、鱼凫之都城为“瞿上”，也许就是三星堆。
“代鱼凫王蜀”的杜宇族的治所为“郫”，即成都城之西，但出于威慑鱼凫旧蜀“化民”的政策，他们时而也可能巡视“瞿上”，故产生了“或治瞿上”之说。
望帝归隐西山，鳖灵执掌权力。在这之后，精魂越过天彭阙的望帝，登高回望成都，万千愁绪何处说！他化为杜鹃鸟，至春则啼，滴血落在枝叶上，则化为杜鹃花。这声声啼叫是杜宇对那个媚惑面具的呼唤么？
这个故事蕴含了人类率真淳朴的情感欲望之外，还存在着森严的人伦道德，连帝王也无法突破。爱情只能化作悲剧中的一只鸟，在泪水编织的两季里飞来飞去。
杜鹃之名自然来自杜宇，在蜀地则有狂鸟、拄梦鸟之称，进一步展示了它激烈的鸟性。于是，美女缺席于相思，呼唤只好以血的形式归于歌与诗。红颜没有化为白骨，红颜以恒定的娇艳使得古井乱波。看来，所谓的修道，也是可以专修相思一途的。
这种怨鸟所展示的相思，在汉诗里风雨飘摇，谱写了凄美的发声史。由此，蜀人的祖先，从“教民养蚕”的蚕丛到“教民捕鱼”的鱼凫，到“教民务农”的杜宇，都和农业生产有关。农业发达，妇女地位较高，男女之事也就颇多，于是“蜀王好色”，蜀王杜宇背上好色的声誉就不奇怪了。
而《说郛》辑录的《太平寰宇记》里，泄露了所谓望帝“禅让”事件的真相：杜宇因为鳖灵威逼而被迫逃亡，想要复位而不能成功，这才化身为哀怨的杜鹃鸟。
这段话向人们暗示鳖灵乃是篡位者和诬陷者。据《华阳国志·蜀志》指出，杜宇的妻子名叫梁利。一则传说指出，杜宇死后，梁利因誓死不从鳖灵而遭到了幽囚，最后也化为了杜鹃鸟，与杜宇一起双双飞走。
而诗人李商隐利用这个典故，把自己和女道士宋华阳的浓亲蜜意，悄然藏匿在杜鹃的叫嚷声里。莫非他渴望自己成为不幸的望帝？或者说，他的绝望处境，与望帝有些类似？
毫无疑问，成都平原是杜鹃最多和最早杜鹃传说的发源地，只是到21世纪的如今，则是难以耳闻了。我们偶尔在成都平原东沿的龙泉山森林公园一带，在那些“农家乐”的周围，听到过杜鹃叫春的刺激声。
叫得那般激烈，像是苦闷者的口技功夫。《酉阳杂俎》“卷十六·广动植之一”还说到杜鹃特性，始阳相催而鸣，先鸣者吐血死。尝有人山行，见一群寂然，聊学其声，即死。初鸣先听其声者，主离别。厕上听其声，不祥。厌之法，当为大声应之。
所以李时珍在《本草纲目》里总结道：“杜鹃初鸣，先闻者主离别。学其声令人吐血。”看起来，“谁先说话谁先死”的游戏规则已经深入地表，但在没有忌讳的年代，人们以鸟语尽兴打开情与色，不一定是叫人归去，怕是在自己收割爱情吧。
还是听听杜甫怎么说《杜鹃》的吧：
西川有杜鹃，东川无杜鹃。
涪万无杜鹃，云安有杜鹃。
我昔游锦城，结庐锦水边。
有竹一顷馀，乔木上参天。
杜鹃暮春至，哀哀叫其间。
我见常再拜，重是古帝魂。
生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。
仍为喂其子，礼若奉至尊。
鸿雁及羔羊，有礼太古前。
行飞与跪乳，识序如知恩。
圣贤古法则，付与后世传。
君看禽鸟情，犹解事杜鹃。
今忽暮春间，值我病经年。
身病不能拜，泪下如迸泉。
诗人就是诗人，他与思念的精魂猝然相遇，他只用泪水来抒写自己的感动，并不说出秘密的一个字。